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          我不知道對此你們是否會和我產生同樣的看法。自從上述臨床情景給我留下了深刻印象以來,我形成了這樣的觀念:自我中的監視性機構與其他部分的分離,可能是自我構造的一個普通特征。我一直沒有放棄這個觀念,它推動我進一步研究這樣分離出來的監視性機構有什么特征和關系。我很快作出了下一步推論。被監視的幻覺其內容已經表明,監視只是評判和處罰的準備,因此我們推測,這個機構的另一功能一定是我們稱之為良心(conscience)的東西。

          在另一個層面上,科學通過它所提供的世界圖景改變我們對世界的認識。近幾百年來,日心說、進化論、相對論和量子物理、基因理論,一步步為我們勾畫出了一幅宇宙圖景。宇宙物理學家認為他們已經弄清楚了大爆炸一毫秒以后宇宙發展的所有步驟。宇宙是從大爆炸產生的,然后產生了一些粒子,后來有了星系,有了地球,地球上產生了生命,或者隕石從太空中為地球送來了生命,生物不斷進化,基因越來越復雜,最后產生了人類。考古學家、人類學家、心理學家再進一步告訴我們,人怎么學會了制造工具,學會了用火,學會了用語言交流也學會了群體之間互相廝殺。科學提供了從大爆炸到人類誕生的整體畫面,提供了自然界乃至人類社會運行的機制,從消化到愛情。雖然還有很多細節需要填充,但大致輪廓已經勾畫出來。

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        〈391〉

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        這個時候,老聃的好友秦佚前來吊唁,他走到老子的靈前,不跪也不拜,只是拱手致意,然后哭了三聲就停止了。等到他要轉身回去的時候,鄰人攔住他問道:“你不是老子的好朋友嗎?”秦佚答到:“當然是啊。”鄰人就說:“既然是老子的好友,竟然如此薄情少禮,這樣做可以嗎?”秦佚說:“有什么不可以的呢?”鄰人聽后,都很氣憤,隨之大聲責問他道:“你有什么理由這么薄情呢?”秦佚笑道:“吾友老聃有言,生亦不喜,死亦不悲。汝可聞乎?昔日老聃之生也,由無至有,聚氣而成,順時而來,合自然之理,有何喜哉?今日老聃之死也,由有歸無,散氣而滅,順時而去,合自然之理也。有何悲哉?生而喜者,是以為不當喜而喜也;死而悲者,是以為不當悲而悲也,放生時貴生,死時怕死,皆是以己之意愿而強求生來、強求死去也,皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順,則哀樂不能入也。而背自然、違天理,合于道乎?不合于道,可為老聃好友乎?老聃好友者,遵其言而動、順于道而行者也。吾既為老聃之友,故能以理化情,故不悲。”大意就是說,老子曾經說過,不要為生高興,也不要為死悲哀,今天老子去世了,是合乎自然的道理的,有什么可悲哀的呢?如果我們都能夠順應時世,那么就沒有什么可以悲哀和高興的事情了。我作為老子的朋友,能夠化悲為理,所以不那么悲哀。

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