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　　真的，我愿他們的瘋狂便是真理、忠信、或正義；但是他們有他們的道德，那便是在可憐的自滿中求得長生。

俗為內容，如果確而言之，對個別的人來說，它以與個人身份有關的法律和倫常習俗為內容；個人是作為類的實體，類固然由于它的規定性的緣故變成種，但種同時還保有類的普遍。在民族生活的范圍內，自我意識只從普遍下降為特殊性（Ｂｅｓｏｎｄｅｒｈｅｉｔ）

二、自身異化了的精神；教化５１

　　幾何學的度量相互依賴的知識是用形形色色的方法達到的。在用面開始度量面之后，某種另外的進步幾乎是不可避免的。在一個容許分為相等的部分的平行四邊形域中，以致每一個包含m個域的n排部分域并排相互放置，計數這些域是不必要的。通過把測量邊的數目在一起相乘，便發覺域的面積等于mn這樣的域，而且很容易發現用畫對角線形成的兩個三角形中的每一個面積等于mn／2這樣的域。這是算術對于幾何學的第一次和最簡單的應用。同時發生的是，面積的度量依賴于其他度量即線和角的度量，也被發現了。人們發覺，矩形的面積比具有相同長度的邊的斜平行四邊形的面積大；因而，面積不僅取決于邊長，而且也取決于角度。另一方面，正如容易看到的，由平行于底的木條構成的矩形，通過位移能夠轉變為具有相同高和底的任何平行四邊形而不改變它的面積。正像每一個木工知道的，具有它們的給定的邊的四邊形在它們的角方面還未被決定。他添上對角線，使他的四邊形變成三角形，而三角形在邊給定時是剛性的，也就是說，就它們的角而言也是不可變的。由于察覺到度量相互依賴，從而引入真實的幾何學問題。施泰訥（steiner）貼切而公正地把他的主要著作冠以《幾何學圖形相互依賴的系統發展》的書名。在施內爾（Snell）有獨創性的、未受賞識的論基礎幾何學的專題著作中，上述問題甚至對初學者來說也變得顯而易見。

的地方，或者在西方，它們與西西里人、迦太基人和意大利人例如托斯卡納人相遇的地

　　書中通篇使用"自由"這個詞指某種寶貴的東西，不過究竟何所指并不十分清楚。這名詞當然是從古代接手來的，又傳給十八、十九世紀。塔斯卡尼保持下來自由，因為那里沒有城堡和君子。（"君子"（Gentlemen）當然是誤譯，卻是個令人開心的誤譯。）看來他認為要實現政治自由，公民必須具備某種個人美德。據他說，唯獨在德意志，正直和敬神仍舊普遍，所以在德意志有許多共和國。一般講，民眾比君主賢達而且比較有恒性，盡管李微和大多數其他著述家抱相反主張。常言說："民之聲即神之聲"，這話也不乏正當理由。

　　如果生命在某個無法估計的遙遠時代，以某種我們難以設想的方式，確實曾經產生于無機物，那么，按照我們的假定，某種本能在當時就應該已經產生了，它一再企圖毀滅生命，重建無機物狀態。如果我們承認我們所假定的自我破壞性存在于這種本能中，我們就可以把自我破壞性視為“死亡本能”（deathinstinct）的一種表現，而死亡本能是不可能不在每一個生命過程中顯示出來的。我們所確信的這些本能被劃分為兩組——一組是性愛本能，它把生命物質結合成越來越大的整體；另一組是死亡本能，它的作用正好相反，是使有生命物退到無機物狀態。生命現象就是從這兩組并存而又矛盾的行為中產生的，然后又被帶向死亡的終點。

　　于是我站住，對自己說，回憶清楚夢中的塔是什么樣子的，然后找一找，如果有這樣的塔，那么夢有神奇能力，如果沒有，那我不相信夢有預言或傳感能力。

阿爾貝里戈·達·科尼奧（ＡｌｂｅｒｉｇｏｄａＣｏｎｉｏ）即阿爾貝里戈·達·巴爾 比亞諾（ＡｌｂｅｒｉｇｏｄａＢａｒｂｉａｎｏ，１３４４—１４０９），羅馬尼阿的庫尼奧的伯爵（ｃｏｎｔｅｄｉ Ｃｕｎｉｏ），是純粹意大利式雇傭軍連隊的創始人。曾組成著名的“圣喬治兵團”，并 任該團首領。 查理八世，法國國王（１４７０—１４９８），１４９４—１４９６年曾侵入意大利佛羅倫 薩、那波利，后被逐。

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