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          為了把我的生活料理得很好,我只用很少的幾個仆人。這一點我在前面已經說過了,不過現在再說一遍也有好處。一個市民雖只用一個仆人,卻比一個公爵周圍有十個跟班使喚還侍候得周到。我曾經想過一百次:要是在進餐的時候,騙子就擺在我的旁邊,我想喝就可以喝;反之,如果我講究排場的話,那就要二十個人接連傳呼“斟酒!”之后我才能解我的渴。凡事要別人替你做,那一定會做得很糟糕的。我不叫別人到商店去代我買東西,我要親自去買;我自己去,就免得我的用人和商人勾搭,而且可以選得好一點,價錢便宜一點;我自己去,也可以散散心,看一看外面的情景;這樣做,既有趣,而且有時候還可以增長見識;最后,我還可以借此機會散散步;總之,這樣做是有好處的。我們之所以覺得厭倦,是由于呆著不動的時候太多了;如果常常去走動,就不會覺得生活枯燥無味的。一個門房或跟班總是不能很好地表達你的意思的;我不喜歡他們插身在我和其他的人的中間,我也不愿意老是坐著馬車丁丁當當地在街上走,好象怕被人家挨著似的。一個人的兩條腿就是他的兩匹馬,安步當車隨時都可以到外面去走;他比誰都清楚這兩匹馬是不是累了或病了,決不怕車夫為了偷懶,就借口馬兒生病,使你出不了門;在路上即使遇到千百種障礙,你也不會著急,也不會在你巴不得想飛快地趕路的時候,偏偏要因為馬不能走而不得不停下來。最后,既然我們自己比誰都能夠更稱心如意地辦好自己的事情,那么,即使我們論權勢賽過亞歷山大,論財富勝過克里蘇斯,我們也只有在自己確實不能做的時候,才要別人幫忙。

        630~643年周游印度時,曾游歷

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          由于道德的種種矯飾,現代精神已無可救藥了。——美其名曰:寬容(對"肯定和否定的無能";同情的寬容(=三分之一的差異,三分之一的好奇,三分之一病態的敏感):"客觀性"(=沒有人格,沒有意志,對"愛"的無能);反對常規的"自由"(浪漫主義);反對欺詐說謊的"真理"(自然主義);"科學性"("人的文獻":用德國話來說,就是無聊小說和加法運算,——取代了結構布局);代替了雜亂無章和過渡性的"激情";"深邃"代替了混亂,代替了蕪雜的特征。

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        2020-09-08 我們都很熟悉這種人(不管是男是女),根據他自己的敘述,他永遠是別人志思負義、冷酷陰險、背信棄義的犧牲品。這種人往往受到極大的歡迎,并且從那些相識不久的人那兒得到溫和的同情。一般說來,他講的每一件事,如果單獨來看,是沒有什么不可信的。他抱怨的那種惡意的對待有時確實會碰上。但最后引起聽者懷疑的是,他的運氣怎么會這么壞,居然然會碰上這么多的壞人惡棍。根據概率理論,生活在一定社會中的各種人,在他們的一生中受到的惡遇應該是大體相等的。如果根據他自己所說,他總在他生活的周圍環境中四處遭受不公正的待遇,那么原因很可能就在他自己身上,他或者總要想像著那些他實際并未遭受的侵害,或者總以一些無意識的言行激起別人難以遏制的憤怒。經驗豐富的人因此便會對他受到周圍人的虐待的說法表示懷疑。他們的懷疑由于缺乏同情心,又進一步使這個不幸的人堅持人人都在反對自己的想法;而實際上,這個問題是很難解決的,因為同情心的表示和同情心的缺乏都會加劇這一問題。有虐待狂傾向的入,一旦他發現一個惡運放年被人相信,便會添油加醋,肆意渲揚,到后來弄得使人簡直難以相信;另一方面,如果他發現別人不相信自己的話,他便把這當作人們對他冷酷無情的又一個性證。這種疾病只有通過理解,通過把這種理解傳達給患者,才能得到治療。我寫本章的目的是想指出一些一般的反省方法,通過采用這些方法,個人可以診斷出自己身上有多少虐待狂因素(幾乎所有的人都受到或大或小的影響),在發現之后加以消除。這是獲得幸福的一個重要方面,因為如果我們認為人人都在虐待自己,是不可能感到幸福的。

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