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這時,人們已經知道他被擊中的事情了。羅斯福在“要么發表演說,要么就死,非此即彼”的意念支撐下,一步步走向講臺。一位記者這樣描繪了當時的情景:羅斯福“面帶笑容向人們招手。男男女女從座位上站起來,發出愛戴的驚呼和同情的感嘆”。
勒德”即其中之一,它是梵文的發音。根據耆那教傳說,教祖里施波德沃的
為了把我的生活料理得很好,我只用很少的幾個仆人。這一點我在前面已經說過了,不過現在再說一遍也有好處。一個市民雖只用一個仆人,卻比一個公爵周圍有十個跟班使喚還侍候得周到。我曾經想過一百次:要是在進餐的時候,騙子就擺在我的旁邊,我想喝就可以喝;反之,如果我講究排場的話,那就要二十個人接連傳呼“斟酒!”之后我才能解我的渴。凡事要別人替你做,那一定會做得很糟糕的。我不叫別人到商店去代我買東西,我要親自去買;我自己去,就免得我的用人和商人勾搭,而且可以選得好一點,價錢便宜一點;我自己去,也可以散散心,看一看外面的情景;這樣做,既有趣,而且有時候還可以增長見識;最后,我還可以借此機會散散步;總之,這樣做是有好處的。我們之所以覺得厭倦,是由于呆著不動的時候太多了;如果常常去走動,就不會覺得生活枯燥無味的。一個門房或跟班總是不能很好地表達你的意思的;我不喜歡他們插身在我和其他的人的中間,我也不愿意老是坐著馬車丁丁當當地在街上走,好象怕被人家挨著似的。一個人的兩條腿就是他的兩匹馬,安步當車隨時都可以到外面去走;他比誰都清楚這兩匹馬是不是累了或病了,決不怕車夫為了偷懶,就借口馬兒生病,使你出不了門;在路上即使遇到千百種障礙,你也不會著急,也不會在你巴不得想飛快地趕路的時候,偏偏要因為馬不能走而不得不停下來。最后,既然我們自己比誰都能夠更稱心如意地辦好自己的事情,那么,即使我們論權勢賽過亞歷山大,論財富勝過克里蘇斯,我們也只有在自己確實不能做的時候,才要別人幫忙。
630~643年周游印度時,曾游歷
求真者,自由思想者,常常是沙漠之主人似地,生活在沙漠里。在城市中,居住著著名的智者與肉食者,——負重的獸。
這樣一來,這兩個極端彼此之間,以及其對它們的中項的概念之間的關系都同樣被設定為漠不相干地獨立自存著。這種推論即是形式的理智推論,這種推論雖可說是理性的,但沒有概念。在這種推論里,主詞與一個別的規定性相聯系,或者說,普遍性通過這個中介過程包括一個外在于它的主詞。反之,在理性的推論里,主詞通過中介過程,使自己與自己相結合。這樣,它才成為〔真正的〕主體,或者說,主體本身才成為理性推論。
由于道德的種種矯飾,現代精神已無可救藥了。——美其名曰:寬容(對"肯定和否定的無能";同情的寬容(=三分之一的差異,三分之一的好奇,三分之一病態的敏感):"客觀性"(=沒有人格,沒有意志,對"愛"的無能);反對常規的"自由"(浪漫主義);反對欺詐說謊的"真理"(自然主義);"科學性"("人的文獻":用德國話來說,就是無聊小說和加法運算,——取代了結構布局);代替了雜亂無章和過渡性的"激情";"深邃"代替了混亂,代替了蕪雜的特征。
前一種意識中直觀它自己本身。因為義務意識所采取的態度是被動的、理解的態度;但由于它只限于被動的理解,它就。。。。。。
O H辯:說話動聽。不周于用:不切合實用。
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