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          但相反,我則堅持認為,我們絕沒有資格把我們僅僅在單一的種中知道的東西,提升到一個屬。因為我們能帶進我們關于這屬的觀念,只不過是我們從這一個種中已抽象出來的東西;因此,我們斷言為這屬的屬性,終歸只能被理解為是這單一的種的。而如果我們企圖從思維中除掉(沒有任何根據)人類的特殊屬性,以便形成我們的屬,我們也許應移開這準確的條件,利用這種條件,才使剩余的屬性可能實體化為一個屬。正如我們一般承認智力是動物的存在物的一個屬性,因而認為它存在于動物本性之外,并且獨立于動物本性,是絕不對的;同樣,我們承認理性是人類獨具的屬性,但也毫無權利設想理性存在于人類之外,并隨而創立一個屬叫做"有理性者",不同于其單一的眾所周知的種"人類";我們更沒有理由為這樣想象的理論上的有理性者制定法則。談論外在于人類的有理性者,就像談論外在于物體的重的存在物一樣。人們不能不懷疑,康德當時正有點兒想到可愛的智慧天使,或者至少期望它們能使讀者信服。無論如何,這一學說心照不宣地假設,有一種完全不同于敏感性格與植物的性格之有理性的性格,它死后仍然存在,而彼時確實不過是理性而已。但是在《純粹理性批判》中,康德自己已經明確而精心地除去了這最超驗的實體。然而,通常在他的道德學中,尤其在《實踐理性批判》中,似乎背地里總有這種思想逗留徘徊,即人的內在的與永恒的本質是由理性構成的。關于這一個只是偶而出現的問題,我簡單地表示一下相反的意見就行了。理性的,確實就智能整個地說來,是次要的,是現象的一種特性,實際上是由有機體所制約的;其實人之中的意志才是他的真正自我,是他的唯一的屬于形而上學、因而是不可毀滅的部分。

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