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　　但相反，我則堅持認為，我們絕沒有資格把我們僅僅在單一的種中知道的東西，提升到一個屬。因為我們能帶進我們關于這屬的觀念，只不過是我們從這一個種中已抽象出來的東西；因此，我們斷言為這屬的屬性，終歸只能被理解為是這單一的種的。而如果我們企圖從思維中除掉（沒有任何根據）人類的特殊屬性，以便形成我們的屬，我們也許應移開這準確的條件，利用這種條件，才使剩余的屬性可能實體化為一個屬。正如我們一般承認智力是動物的存在物的一個屬性，因而認為它存在于動物本性之外，并且獨立于動物本性，是絕不對的；同樣，我們承認理性是人類獨具的屬性，但也毫無權利設想理性存在于人類之外，并隨而創立一個屬叫做"有理性者"，不同于其單一的眾所周知的種"人類"；我們更沒有理由為這樣想象的理論上的有理性者制定法則。談論外在于人類的有理性者，就像談論外在于物體的重的存在物一樣。人們不能不懷疑，康德當時正有點兒想到可愛的智慧天使，或者至少期望它們能使讀者信服。無論如何，這一學說心照不宣地假設，有一種完全不同于敏感性格與植物的性格之有理性的性格，它死后仍然存在，而彼時確實不過是理性而已。但是在《純粹理性批判》中，康德自己已經明確而精心地除去了這最超驗的實體。然而，通常在他的道德學中，尤其在《實踐理性批判》中，似乎背地里總有這種思想逗留徘徊，即人的內在的與永恒的本質是由理性構成的。關于這一個只是偶而出現的問題，我簡單地表示一下相反的意見就行了。理性的，確實就智能整個地說來，是次要的，是現象的一種特性，實際上是由有機體所制約的；其實人之中的意志才是他的真正自我，是他的唯一的屬于形而上學、因而是不可毀滅的部分。

　　既然我們今天的經驗這個詞是英文experience的譯名，我們不妨再查查英語辭典。據查，experience的第一層意思是對所發生之事的直接觀察或親身參與，特別是著眼于通過這種觀察或參與獲得知識。第二層意思是實踐知識或技能。第三層意思是組成個人生活或集體生活的意識事件。第四，親身經歷。在各種各樣的定義里，親身參與、直接觀察都是主要的因素。

①康德稱宇宙論的證明為“整個一窩的辯證的〔矛盾的〕僭妄主張”。

，語出《中庸》。其涵義一是指從事于內心修養，一是指致力于學問。所謂朱、陸異同就是從這里開始

偽裝的極其荒謬外表。置換的結果常常造成夢思中一個無色與抽像的概念改變為圖畫的或者

2020-09-08 　　然而不幸的命運，亦有其作用！若將空氣去掉壓力，那么我們的驅殼將會因此而破裂。所以，若將人的生活中去掉其需要、困難以及逆境，但凡是人們的各種作為，皆會取得成就，這時，他們就會變得驕傲，不可一世。人體雖張大而不至于破裂，但必將會暴露其愚蠢，甚至不可羈絆到瘋狂。由此說來，相當的憂患、痛苦、煩惱，對于任何人，在任何時候，都是必要的。船若不載重以鎮平衡，則會顛簸不定，且將會不能直線前進。

2020-09-08 恩格斯并進一步用唯物主義改造了黑格爾的合理思想，指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務‘。”就存在方式來講，本質乃是現象，因為不可能有“純形態”本質。本質永遠存在于客觀世界的現象中。本質可以表現出來，而現象則帶來本質性。

2020-09-08 理解和解釋我們的世界的嘗試。

2020-09-08 ①見莎士比亞：《漢姆萊特》，Ⅵ。——黑格爾原注

2020-09-08 　　記者：我能不能這樣理解，在這部小說中，你加強了人性之美在作品中的分量。