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        這是一個汲自最純凈的希臘精神之井的神奇觀念,它把斗爭看作一種嚴格的、同永恒法則相聯系的公義的永久統治。只有希臘人才會把這個觀念視為一種宇宙論的基礎。神話中的厄里斯(Eris,爭吵的化身)被轉化成了世界原則。希臘個人和希臘國家的競賽觀念被從體育和競技,從藝術對唱,從政黨和城邦間的角斗中引伸開來,成為最普遍的觀念,以致現在宇宙之輪繞它旋轉了。每個希臘人戰斗起來都有一種唯他正義的氣勢,而一種無限可靠的判決尺度每時每刻決定著勝利垂顧何方。不同的質就是這樣彼此斗爭,遵循著內在于斗爭的堅不可摧的法則和尺度。人和動物的狹窄腦瓜深信萬物堅固耐久,其實它們甚至沒有一種真正的存在,在對立的質的斗爭中,它們只是擊劍的閃爍和火花,只是勝利的光輝。

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        B從我們的基礎出發,我們已經取得不少進展。

        亞里士多德的神學是很有趣的,并且和他的形而上學的其余部分有著密切的聯系,——的確"神學"乃是他用以稱呼我們叫做"形而上學"的那種東西的名字之一。(我們所知道以形而上學命名的那本書,亞里士多德本人并不是那樣稱呼它的。)

      同樣必須承認許多傳統文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學習拉丁文和希臘文法,而終究既不能也不想(除了一小部分之外)去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察,現代語言和歷史比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用,而且能在更少的時間內給予更多的文化知識。對于一個15世紀的意大利人來說,由于事實上每一點都值得閱讀,如不用他自己的語言,就要用希臘文或拉丁文,這些語文都是文化入門必不可少的關鍵。但此后,各種現代語文的偉大文學作品出現了,文明的進展如此迅速,使得古代知識在解釋當今問題上,比起現代國家和關于這些國家的最近歷史的知識更少用。知識復興時值得贊揚的古典教師的觀點,逐漸變得過分狹窄,因為這種觀點忽視了15世紀來世界的變更。因而可以說,不僅是歷史和現代語言,連科學在正確的指導下也對丈化有所貢獻。從而,教育除了直接的實用目的外,還應有其他目的,不必為傳統課程辯護。當我們對實用和文化這兩方面作充分的考慮時,會發現這兩者并不像它們的狂熱擁護者所認為的那樣不相容。

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