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　　但是，由于也許最初用自然哲學的道理來解釋這個問題的那些神學家如此堅信觸動我們感官的這些偶性是不同于實體的什么實在的偶性，以致他們甚至認為人們決不會懷疑它，他們沒有任何有效的理由，沒有很好地思考，就假定面包的外貌是這個性質的實在偶性；然后，他們全力以赴地解釋這些偶性如何能沒有主體而繼續存在。在這方面他們遇到了非常多的困難，使得他們離開了正路，就象行路的人走進了死胡同那樣。

　　這是一個汲自最純凈的希臘精神之井的神奇觀念，它把斗爭看作一種嚴格的、同永恒法則相聯系的公義的永久統治。只有希臘人才會把這個觀念視為一種宇宙論的基礎。神話中的厄里斯（Eris，爭吵的化身）被轉化成了世界原則。希臘個人和希臘國家的競賽觀念被從體育和競技，從藝術對唱，從政黨和城邦間的角斗中引伸開來，成為最普遍的觀念，以致現在宇宙之輪繞它旋轉了。每個希臘人戰斗起來都有一種唯他正義的氣勢，而一種無限可靠的判決尺度每時每刻決定著勝利垂顧何方。不同的質就是這樣彼此斗爭，遵循著內在于斗爭的堅不可摧的法則和尺度。人和動物的狹窄腦瓜深信萬物堅固耐久，其實它們甚至沒有一種真正的存在，在對立的質的斗爭中，它們只是擊劍的閃爍和火花，只是勝利的光輝。

　　誠然，精神分析訓練確實是橫貫醫學教育領域的，但是誰也不包含誰。

最終需要在所有層次上確定這個連接線的經濟學問題。將該問題與新皮層神經元總數保持在一個合適的最小值的需要聯系在一起，可以很好地解釋皮層（特別是視覺系統）組織的一般規律。

話，這差不多是無庸置疑的。但對研究希臘自然哲學的起源來說，提出這三個論點已經

　　B從我們的基礎出發，我們已經取得不少進展。

　　亞里士多德的神學是很有趣的，并且和他的形而上學的其余部分有著密切的聯系，——的確"神學"乃是他用以稱呼我們叫做"形而上學"的那種東西的名字之一。（我們所知道以形而上學命名的那本書，亞里士多德本人并不是那樣稱呼它的。）

同樣必須承認許多傳統文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學習拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了一小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現代語言和歷史比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內給予更多的文化知識。對于一個15世紀的意大利人來說，由于事實上每一點都值得閱讀，如不用他自己的語言，就要用希臘文或拉丁文，這些語文都是文化入門必不可少的關鍵。但此后，各種現代語文的偉大文學作品出現了，文明的進展如此迅速，使得古代知識在解釋當今問題上，比起現代國家和關于這些國家的最近歷史的知識更少用。知識復興時值得贊揚的古典教師的觀點，逐漸變得過分狹窄，因為這種觀點忽視了15世紀來世界的變更。因而可以說，不僅是歷史和現代語言，連科學在正確的指導下也對丈化有所貢獻。從而，教育除了直接的實用目的外，還應有其他目的，不必為傳統課程辯護。當我們對實用和文化這兩方面作充分的考慮時，會發現這兩者并不像它們的狂熱擁護者所認為的那樣不相容。

曾使用過的積累財富的方法 ① 。朱利奧不僅繼續把這些事情 進行下去，而且加以改進。他決心奪取波洛尼阿，消滅威尼 斯人，并且把法國人驅逐出意大利。他的這些事業全部成功 了 ② 。因為他的一切作為都是為著提高教廷的地位而不是提 高任何私人的地位，因此使他更加光榮。他還把奧爾西尼和 科隆尼斯這兩派約束在他所認定的范圍之內。雖然在他們當 中有些能夠改變局勢的頭頭，可是有兩件事牢固地控制著他 們：一件是教廷的強大，使他們有所畏懼，另一件是不讓他 們的人擔任樞機主教，因為這種主教是黨派之間發生紛爭的 根源。如果這些黨派有他們自己的樞機主教，他們就絕不能 夠保持安靜，因為這些主教將在羅馬內外培植黨派，而公侯 們不得不衛護他們；于是由于僧侶的野心導致各個公侯之間 發生騷亂與紛爭。因此，當今圣父教皇利奧 ③ 察覺這個教宗 的職位非常強大有力。我們希望，如果先前的一些教皇已經 依靠堅甲利兵使教宗的職位強大起來了，那么當今教皇將依

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